Dakwah Nabi Isa

NABI ISA AS Nabi Isa as. dilahirkan di Betlehem, beliau dilahirkan oleh seorang wanita suci yang bernama Maryam bin Imran. Nabi Isa as. tidak mempunyai seorang ayah kerana Maryam tidak bersuami. Suatu ketika, Maryam telah didatangi oleh Malaikat Jibril. Malaikat Jibril telah memberi penjelasan kepada Maryam bahawa beliau akan dikuruniakan oleh Allah SWT seorang anak lelaki sekalipun tidak bersuami. Namun, Maryam berasa malu untuk mempunyai anak karena beliau belum bernikah. Akan tetapi, ini adalah kehendak Allah SWT, kerana anak yang bakal dilahirkan oleh Maryam Allah akan jadikan sebagai nabi dan rasul ( Abul Fidaa Ismail 2001:674). Ketika tempoh melahirkan anaknya semakin hampir, Maryam telah pergi meninggalkan Baitul Maqdis dan berpindah ke tempat asal kelahirannya di Annashirah. Di sana, beliau tinggal di dalam sebuah rumah dusun bagi menjauhkan diri daripada masyarakat, kaum kerabat keluarganya sehinggakan beliau tidak mahu menemui mereka kerana enggan nama keluarganya tercemar disebabkan keadaan dirinya ketika itu. Di bawah sebuah pohon kurma di satu tempat yang bernama ‘ Baitullahmi’, disitulah Isa atau Yashu dalam Bahasa Ibrani dilahirkan tanpa pertolongan sesiapapun ( Abu Mazaya Al-Hafiz 2014:804). Setelah Isa berumur beberapa hari Maryam telah kembali ke rumah di Annashirah. Allah SWT telah memberi petunjuk kepada Maryam bahawa apabila beliau ditanya mengenai anak yang dibawanya itu, beliau hendaklah menjawab yang beliau sedang berpuasa dan bernazar untuk tidak berbicara. Sepanjang perjalanannya untuk pulang ke rumahnya, orang ramai mula bertanya pelbagai soalan kepadanya. Mereka berkata : “ Hai Maryam , bayi siapakah yang kau bawa itu ?” Maryam hanya berdiam diri dan menunjukn bayinya. Dari mulut bayi tersebut keluarlah kata-kata : “ Sesungguhnya aku ini adalah hamba Allah SWT, Allah SWT meberiku kitab suci, menjadikan aku seorang Nabi. Aku diberkati oleh-Nya di manapun aku berada dan kepadaku diwasiatkan untuk melakukan solat dan zakat sepanjang hidupku dan berbakti terhadap ibuku dan tidaklah dia menjadikan aku seorang yang sombong dan celaka. Dan semoga kesejahteraan dan kedamaian dilimpahkan kepadaku di hari lahirku dan di hari aku meninggal serta di hari aku dibangkitkan hidup semula.” Maka diamlah orang-orang yang bertanya kepada Maryam. Mereka percaya bahwa Maryam adalah gadis suci yang dipilih Allah SWT utuk melahirkan bayi yang nantinya akan dijadikan sebagai nabi dan rasul oleh Allah SWT ( Abu Mazaya Al-Hafiz 2014:806). Berita kelahiran bayi ajaib yang merupakan mukjizat Allah untuk menutup mulut-mulut yang membuat fitnah dan melontarkan tuduhan-tuduhan keji kepada Maryam yang suci bersih itu telah tersebar meluas ke seluruh pelosok kota. Mereka tidak menghentikan fitnah yang mencemarkan dan menyentuh nama baik wanita pilihan iaitu Maryam ibu Isa. Namun begitu, terdapat masyarakat juga masyarakat yang telah berubah tanggapannya terhadap Maryam dan bayinya, mereka sedar dan percaya bahawa Maryam adalah gadis pilihan Allah untuk melahirkan seorang bayi yang akan menjadi orang suci besar dan menunjukkan kepada umat manusia jalan yang lurus ( Abul Fidaa Ismail 2001:680). SIAPAKAH ISA AL-MASEH Nabi Isa (a.s) adalah merupakan putera kepada Maryam binti Imran, dimana baginda dilahirkan pada hari selasa bersamaan 24 dari bulan kanun awal sebelum kelahiran Rasulullah s.a.w dengan selisih selama 600 tahun ( Muhammad Ali Ashabuuni 2010 : 315). Kinayahnya, beliau dibinkan kepada ibunya Maryam binti Imran kerana dia lahir tanpa bapa sedangkan dia diistilahkan kepada Yusyu’, yang bermaksud orang yang bersih, adapun dalam Injil dipanggil Yusu dan Sis ( ibid : 301). Menurut sebahagian ulama Isa digelar al-Maseh kerana ia mengusap bumi dan membersihkannya serta usahanya untuk menyelamatkan agama dari fitnah di zaman itu kerana hebatnya pembohongan orang-orang yahudi kepadanya dan bagaimana usaha mereka untuk menciptakan dusta pada baginda dan ibu baginda. Al-Maseh, dinamakan dengan nama yang sedemikian kerana baginda suci dari dosa-dosa. Perkataan al-Maseh merupakan derivatif dari kata Masaha al-Ardh (menyucikan tanah ) kerana tidak tetap berada di tempatnya. Ada pula mengatakan bahawa baginda dinamakan demikian kerana orang sakit yang dibasuh oleh baginda, maka penyakitnya akan sembuh. Al-Masih di dalam pengertian bahasa melayu adalah “menghapus” atau “menutupi” dan turut membawa makna “yang mengembara”. Justeru untuk Nabi Isa, Al-Maseh dipakaikan gelaran itu kerana Nabi Isa as menghapus penyakit-penyakit manusia melalui tangannya dengan izin Allah ( Abul Fidaa Ismail 2001: 768). Sebahagian ahli sejarah muslim berkata, “ dinamakan al-Maseh kerana membasuh tanah dan berjalan di atas bumi serta lari dengan membawa agamanya untuk menghindari fitnah pada waktu orang-orang yahudi mendustakannya dan membuat isu tentang diri baginda dan juga ibu baginda” (Ahmad Muhammad Ahmad Al-Mughani 2010 : 177 ). Hadis Islam menegaskan bahawa Nabi Isa a.s. ibni Maryam, ialah Nabi dan Al-Maseh yang dihantar kepada Bani Israel yang dijanjikan, dan bahawa baginda sekali lagi akan kembali ke Bumi pada Hari Kiamat, bersama-sama dengan Imam Mahdi, dan mereka akan mengalahkan Masih-Al-Dajjal, iaitu "Masih palsu" atau Anti-Al-Masih. Nabi Isa akan menyatukan umat Islam di bawah tujuan yang sama iaitu menyembah Allah mengikut ajaran Islam yang sebenar, dengan itu menamatkan perpecahan dan penyelewengan ( Abul Fidaa Ismail 2001: 769). DILANTIK SEBAGAI NABI Al Quran tidak menerangkan secara terperinici mengenai tarikh kenabian Nabi Isa (a.s) tetapi mengikut keterangan kitab-kitab Injil telah bersepakat bahawa kenabian Nabi Isa (a.s) di atas umur 30 tahun, demikian juga menurut ahli tafsir. Ulama Tauhid berkata bahawa kenabian Nabi Isa (a.s) itu di atas umur 40 tahun. Hal ini demikian kerana dikatakan Nabi Isa (a.s) dilantik menjadi nabi berumur 30 tahun kerana baginda diangkat ke langit sebelum sampai berumur 40 tahun (Muhammad Ali Ashabuuni 2010 : 319 ). Dalil atas kenabian Nabi Isa (a.s) dalam firman Allah surah as-saff : 6. “ Dan (Ingatlah) ketika Isa ibnu Maryam berkata: "Hai Bani Israil, Sesungguhnya Aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan Kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)." Maka tatkala Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang nyata." Nabi Isa menerima tugas berat yang tersedia baginya, iaitu tugas kenabian dan risalah yang diamanatkan oleh Allah kepadanya untuk disampaikan kepada Bani Israel yang telah jauh menyimpang dari ajaran-ajaran Nabi Musa yang semakin merosak syariatnya dan mengabaikan hukum-hukum serta perintah-perintahnya. Nabi Isa menerima wahyu dengan tugas kenabian ketika baginda bersama ibunya berada di atas bukit “Zaitun”. Ketika baginda menunaikan solat di atas bukit itu, baginda melihat satu sinaran cahaya yang gemerlap diikuti oleh serombongan malaikat yang tidak terhitung bilangannya. Para malaikat itu mengelilinginya, lalu Malaikat Jibril telah memberi sebuah kitab yang berkilau-kilau seperti sebuah cermin kepada baginda ( Abul Fidaa Ismail 2001: 685). Nabi Isa a.s mengisytiharkan kenabiannya kepada Bani Israil dengan mengajak mereka kembali kepada syariat Nabi Musa a.s yang telah mereka langgar kesucian dan kemuliaannya, hukum-hukamnya ditokok tambah serta dikurangi sekehendak hawa nafsu mereka, apa yang halal diharamkan dan apa yang haram dihalalkan disesuaikan dengan kepentingan duniawi mereka. Hari Sabtu yang menurut syariat Nabi Musa a.s adalah hari cuti yang dikhususkan untuk melakukan ibadah, telah diubah oleh Bani Israil menjadi hari untuk bersenang-senang dan berlomba-lomba mencari harta dan kekayaan. Manakala golongan kaya dan hartawan tidak lagi mahu mengeluarkan sedekah dan sumbangan kepada gereja dan kepada para fakir miskin sebagaimana diajarkan oleh agama. Malah, sebagian dari mereka menjadi murtad, mengingkari adanya hari Qiamat, adanya hari kebangkitan, adanya hisab dan pembalasan dengan syurga dan neraka di akhirat. Kemaksiatan dan kefasikan menjadi pekerjaan yang biasa dilakukan oleh mereka secara terbuka tanpa ada yang menegur atau mencelanya. Bahkan ramai daripada para pemuka agama yang berlagak seolah-olah seorang-orang saleh, taat dan bertaqwa kepada Tuhan, sedangkan secara sembunyi dan diam mereka melakukan berbagai kemungkaran dan kemaksiatan ( Abu Mazaya Al-Hafiz 2014:815). Demkianlah gambaran keadaan masyarakat Bani Isra’il sewaktu Nabi Isa datang dengan wahyu risalah dan kenabiannya. Baginda berdakwah mengajak mereka kembali kejalan yang benar, jalan yang telah dirintis oleh Nabi Musa dan para Nabi sebelumnya. Mereka dinasihati agar meninggalkan kemaksiatan dan kefasikan, mentaati serta mengikuti ajaran Musa yang murni sesuai dengan isi kitab Taurat sebagaimana yang diwahyukan oleh Allah kepadanya tanpa sebarang tokok tambah dan ubah suai ( Abu Mazaya Al-Hafiz 2014: 816). Para pendeta dan pemuka-pemuka Bani Isra’il merasa tergugat. Mereka merasa tergugat dengan kedudukan dan kewibawaan mereka dengan kedatangan Nabi Isa a.s. yang mengajak manusia kembali kepada ajaran-ajaran Nabi Musa a.s. yang murni. Mereka khuatir dakwah Nabi Isa a.s. akan berjaya membongkar tembelang dan kegiatan-kegiatan mereka yang bertopengkan agama dengan tujuan untuk memperoleh keuntungan material dan memperkaya diri. Pemalsuan yang dibuat oleh mereka ke atas hukum dan syariat Nabi Musa a.s. amat melampau sehingga menyebabkan umat semakin merosak ( Abu Mazaya Al-Hafiz 2014: 816). Mereka cuba menghasut masyarakat dengan berbagai tuduhan dan fitnah bahawa Nabi Isa a.s. adalah seorang pendusta yang datang hendak merosak dan menghancurkan agama Nabi Musa a.s. yang dianuti oleh Bani Israel. Mereka turut menuntut agar Nabi Isa a.s. membuktikan kebenaran risalahnya di hadapan orang ramai dengan tanda-tanda yang mereka dapat saksikan dengan mata mereka sendiri. Tujuan tuntutan itu adalah supaya pengaruh dan kewibawaan Nabi Isa a.s. di mata masyarakat akan hilang apabila baginda gagal memenuhinya. Akan tetapi, Nabi Isa a.s. memang sudah dibekali oleh Allah dengan beberapa mukjizat untuk menghadapi Bani Israel yang keras kepala menjawab tuntutan mereka dengan mengatakan bahawa dia telah diberi oleh Allah beberapa mukjizat yang dapat membuktikan risalahnya ( Abu Mazaya Al-Hafiz 2014: 816). Sebahagian daripada Bani Israel sedar bahawa apa yang dipertunjukkan oleh Nabi Isa a.s. adalah benar-benar tanda kekuasaan Tuhan yang diberikan kepadanya untuk membuktikan bahawa baginda adalah rasul dan pesuruh-Nya. Kejayaan baginda dengan mendapat pengikut yang semakin hari semakin bertambah bilangannya telah menimbulkan kemarahan dan rasa iri hati di kalangan pendeta dan pemuka-pemuka agama. mereka merancang untuk menyingkirkan Nabi Isa a.s. dan menghalaunya daripada kalangan mereka, namun Allah tetap melindungi baginda daripada segala tipu muslihat mereka dan mengembalikan rancangan jahat dan perbuatan curang mereka menimpa diri mereka sendiri. Sebagaimana firman Allah SWT : Ertinya : “ Orang-orang kafir itu membuat tipu daya, dan Allah membalas tipu daya mereka itu. dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya.” ( Ali Imran : 54) DAKWAH NABI ISA (A.S) i) Melalui mukjizat yang diberikan oleh Allah kepada baginda. Antaranya ialah : i) Mukjizat kelahirannya yang sangat mengagumkan. Dimana beliau lahir tanpa seorang bapa daripada rahim seorang wanita yang masih perawan ( Ahmad Bahjat 2001 : 423 ). ii) Beliau diangkat oleh Allah ke langit semasa penguasa yang zalim ingin menyalib baginda. Dimana semasa baginda ditangkap untuk disalib, Allah telah menukarkan wajah baginda dengan Yahudza al-Ashuryuthi, salah seorang golongan Hawariyyun yang munafik. Dimana dia telah memberitahu pihak musuh tentang kedudukan dimana Nabi Isa (a.s) berada (Muhammad Ali Ashabuuni 2010 : 322). iii) Baginda boleh mengetahui tentang perkara-perkara yang ghaib. Dimana baginda mampu memberitahu kaumnya tentang makanan dan minuman apa yang disimpan di dalam rumah mereka tanpa baginda masuk ke dalam rumah mereka terlebih dahulu atau mendapat maklumat daripada orang lain terlebih dahulu. Mukjizat ini menetapkan bahawa pancaindera bukanlah nilai yang hakiki (Ahmad Bahjat 2001 : 424 ). iv) Baginda mampu berbicara dengan manusia ketika masih di buaian. Dimana ketika orang-orang Yahudi menuduh Ibu baginda iaitu Maryam binti Imran melakukan pelacuran kerana melahirkan anak tanpa seorang bapa. Lalu Allah Taala menurunkan mukjizatnya kepada nabi Isa untuk berbicara bagi mempertahankan kesucian Ibu baginda. Hal ini merupakan mukjizat yang paling besar kerana mukjizat tersebut mampu untuk membuka mata orang-orang yahudi tentang keagungan dan kekuasaan Allah Taala ( Ahmad Bahjat 2001 : 409 ). v) Baginda mampu menyembuhkan penyakit dan menghidupkan orang telah mati. Para ahli tafsir mengatakan bahawa Nabi Isa (a.s) menghidupkan empat orang manusia. Pertama, al-Azir iaitu temannya. Kemudiannya, dua orang anak lelaki daripada seorang ibu yang tua. Mereka ini adalah yang meninggal pada zaman Nabi Isa (a.s). Manusia yang keempat adalah Sam bin Nuh, dimana atas permintaan orang yahudi. Lalu baginda menghidupkan Sam bin Nuh. Namun, apabilah dihidupkan, rambut beliau kelihatan sudah beruban yang menunjukkan bahawa beliau takut memikirkan tentang hal akhirat sehingga membuatkan rambut beliau berubah menjadi warna putih. Namun begitu, baginda menghidupkan orang-orang yang telah mati adalah dengan izin-Nya ( Ahmad Bahjat 2001 : 433 ). ii) Baginda mengajak manusia untuk menyembah Allah yang maha Esa. Antara dakwah penting Nabi Isa (a.s) adalah dengan mengajak manusia mentauhidkan Allah Taala, iaitu dengan menolak sangkaan Nabi Isa (a.s) adalah anak Tuhan atau Tuhan (Sulaiman Ibrahim 2001 : 141). Baginda berdakwah di jalan Allah dengan didukung oleh Ruhul Kuddus serta mukjizat-mukjizat yang luar biasa. Antara inti dakwahnya adalah baginda mengatakan bahawa tidak ada perantara antara Pencipta dan makhluk, tidak ada perantara antara seorang penyembah dengan yang disembah. Allah Taala menurunkan kitab Injil kepada Nabi Isa (a.s). Kitab Injil adalah kitab suci yang datang untuk membenarkan Kitab Taurat dan berusaha menghidupkan syariatnya yang pertama. Kitab Injil adalah kitab yang cahaya, petunjuk dan peringatan bagi orang-orang yang bertakwa. Baginda ingin meluruskan tafsiran orang-orang yahudi terhadap syariat dimana mereka menyampaikan tafsiran orang-orang yahudi terhadap syariat itu secara harfiah dan sesuai dengan kepentingan mereka (Ahmad Bahjat 2001 : 427). Al-Quran menegaskan bahawa dakwah al-Masih adalah dakwah Tauhid. Al-Quran juga turut mengatakan bahawa al-Masih terlepas dari tuduhan yang dialamatkan kepadanya, iaitu tuduhan bahawa ia anak Tuhan atau ia justeru Tuhan itu sendiri. “Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku (mengatakannya) iaitu : “sembahlah Allah, Tuhanku, dan Tuhanmu” (ibid : 427). iii) Baginda menyeru kaumnya supaya berakhlak mulia Baginda memberi gambaran akhlak mulia bagi dirinya dan juga untuk kaumnya ( Sulaiman Ibrahim 2001 : 142 ). Firman Allah dalam surah Maryam : 32 Ertinya : “ Dan berbakti kepada ibuku, dan dia tidak menjadikan Aku seorang yang sombong lagi celaka.” Dalam firman Allah di atas, jelaslah menunjukkan baginda menyeru kaumnya agar sentiasa berbakti kepada orang tua, tidak sombong dan takabur di atas muka bumi Allah ini. Baginda juga turut mengingatkan kaumnya agar menjauhi sifat munafik, tamak, dan gila pujian. Begitu juga baginda turut mengingatkan mereka menjauhi sifat rakus terhadap kekayaan dunia (Abdul Rahman bin Mohd Adil 2009 : 281)

Mind map ( Epistemologi )

TOKOH FALSAFAH IBNU SINA

~~  ~TOKOH FALSAFAH IBNU SINA ~

                                               

1.0              PENDAHULUAN

Ibnu Sina merupakan salah seorang tokoh ilmuwan islam yang telah banyak menyumbangkan pemikirannya kepada tamadun islam sehingga sekarang pemikirannya itu masih dijadikan rujukan terutamanya dalam ilmu perubatan. Ibnu Sina juga pakar dalam ilmu falsafah, beliau telah menyatakan beberapa pandangannya tentang jiwa manusia, logik dan sebagainya.

 Ibnu Sina juga merupakan seorang karyawan yang berjaya, beliau telah menghasilkan beberapa buah buku hasil karyanya sendiri. Kitab Qanun At-tib merupakan kitab perubatan yang merungkai pelbagai jenis penyakit. Kitab ini telah diterjemah kepada beberapa bahasa dan menjadi rujukan kepada semua pelajar perubatan  sehingga zaman sekarang. Beliau juga mahir dalam ilmu matematik, fizik, agama dan lain-lain lagi.

Sumbangannya begitu besar kepada kita semua, segala pemikirannya, falsafah dan teorinya masih digunakan sehingga sekarang. Malah, ilmuwan ini telah menyumbangkan kepada dunia kemajuan dalam bidang pendidikan, perubatan dan sebagainya. Hasil sumbangannya ini telah melahirkan ramai cerdik pandai, para ilmuwan yang berjaya dan turut melahirkan pemikir moden. Ini kerana segala karya, falsafah dan pemikirannya digunakan oleh semua manusia dari zaman ke zaman.

2.0       PENGENALAN HIDUP IBNU SINA

Abu Ali al Husain ibn Abdallah ibn Sina adalah nama lengkap Ibnu Sina. Beliau dilahirkan pada tahun 370 H-428 H bersamaan 980 M – 1037 M, bertempat di Isfahan berdekatan dengan Bukhara ( Turkistan ). Ayahnya bernama Abdullah, berasal dari Baikh.  Ibnu Sina lebih dikenali di Barat dengan nama Avicenna.

Ibnu Sina telah mempelajari bahasa Parsi dan Arab sejak kecil lagi. Ketika beliau berumur 10 tahun, beliau telah menghafal al- Quran dan mula mempelajari ilmu perubatan ketika berumur 16 tahun. Beliau turut mempelajari ilmu mantik dari Abdullah Natili iaitu seorang ahli falsafah yang terkenal pada masa itu. ( Hery Sucipto, 2003: 113 )

Dua tahun kemudian, beliau menjadi terkenal kerana dapat menyembuhkan Nuh bin Mansur, pemerintah kerajaan Samaniyah setelah doktor-doktor lain yang berpengalaman gagal merawat sultan. Beliau turut dilantik sebagai doktor istana, melalui kesempatan ini, beliau dapat menggunakan perpustakaan istana yang sangat kaya dengan beraneka jenis buku. ( Ismail Bin Saad, 1985: 50)

Selama beberapa tahun, beliau telah mengembara di Transoxiana dan Iran sambil berkhidmat dengan pembesar-pembesar tempatan. Beliau dilantik sebagai Perdana Menteri sebanyak dua kali, dan sebagai ahli pemerintah Shamsul al- Daulah di Hamedan. Kematian pemerintah tersebut telah menyebabkan beliau dipenjarakan selama empat bulan. Sepanjang tempoh beliau di dalam penjara, beliau telah menghasilkan tiga buah buku. Setelah dibebaskan, beliau kembali ke tempat kelahirannya dan berkhidmat sebagai doktor perubatan kepada Ata’ al- Dawlah. ( Samsu Adabi Mamat, 2002: 107)

Beliau merupakan tokoh perubatan islam dan tokoh falsafah yang berpengaruh dikalangan cerdik pandai barat dan mendapat gelaran “ Putera Di kalangan Tokoh Perubatan ”. Kecintaannya terhadap ilmu telah mendorongnya meneroka semua cabang falsafah dan sains sehingga terhasilnya karya-karyanya yang meliputi logik, mistik, perubatan, falsafah, politik, kesusasteraan, matematik, astronomi dan muzik. Beliau meninggal dunia ketika berusia 57 tahun, dan makamnya terletak di Hamedan.

3.0       KARYA IBNU SINA

Ibnu Sina telah menulis begitu banyak karya mengenai perubatan dalam bahasa Arab dan beberapa buah karyanya dalam bahasa parsi yang merungkai tentang penyakit-penyakit tertentu di samping puisi dan sajak yang meringkaskan asas-asas ilmu perubatan serta memudahkan hafalannya.

Beliau mampu menulis 50 halaman sehari dan menyusun tidak kurang daripada 238 buku dan risalah. Antara karyanya ialah Al- Qanun Fit- Tib, merupakan tentang perubatan,               Asy – Syifa’ dan An – Najat tentang falsafah, Al- Magest, tentang geometri dan ilmu hisab, Danish Namei’ Alai dan kitab Al- Insaf serta karya-karya tentang kesusasteraan dan leksikografi. Selain itu, kitab  Nafiq, iaitu berkaitan logik yang diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis dan diterbitkan pada tahun 1658 M di Paris, Pembahagian Ilmu, karya tentang ilmu muzik, manakala De Conglutiatione Lapidum merupakan karya astronomi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, di mana karya ini meghuraikan terciptanya gunung dan kerak bumi, kitab As- Siasah yang mengandungi beberapa unsur iaitu pendidikan sebagai landasan utama, rumah tangga dan politik Negara. ( Samsu Adabi Mamat, 2002: 107-108 )

3.1       Karya Kitab Qanun At-tibb

Karya Ibnu Sina yang telah menjadikannya terkenal dan dikenali sehingga sekarang ialah melalui buku Qanun fi al – Thibb ( Canon Of Mecine ). Buku ini dianggap “ kitab suci ” ilmu perubatan dunia dan telah menguasai kaedah rawatan Eropah selama lebih kurang 500 tahun. Buku ini turut menjadi panduan wajib mahasiswa perubatan di Eropah dan telah diterjemahkan dalam bahasa Ibrani, Latin, Perancis, Sepanyol, Itali dan sebagainya. ( Nurul Hanim Abdullah, 2012: 126 )

Penghasilan buku ini telah membantu para doktor  mengenalpasti akan sifat penyakit menular seperti tuberculosis (TBC ), penyebaran penyakit melalui air dan tanah dan interaksi antara ilmu psikologi dan perubatan. Ibnu Sina juga merupakan manusia  pertama yang menjelaskan tentang penyakit meningitis ( radang selaput otak ) serta memberi penjelasan yang padat mengenai anatomi, ginekologi, kesihatan kanak- kanak, serta menemui rawatan kelainan Lachrymal Fistula yang disusuli dengan penyelidikan perubatan mengenai saluran pembuluh darah.

            Ibnu Sina juga berjaya menemui pengaruh persekitaran pada jangkitan dan pengenalan kaedah kuarantin, teori penyebaran penyakit, ujian klinikal dan eksperimen bahan ubat. Beliau juga mampu menjelaskan perbezaan antara bakteria dan virus serta mendiagnosis penyakit THT dengan menggunakan mikroskop spekula khusus, serta melakukan diagnosis dengan jari untuk membezakan berbagai jenis bengkak. ( Nurul Hanim Abdullah, 2012: 127 )

            Kitab Qanun turut menjadi rujukan dalam penyelidikan anatomi yang memberi penjelasan terperinci mengenai sklera, kornea, koroid, iris, retina, lensa, urat saraf, begitu juga tentang optic chiasma. Dalam mendalami ilmu anatomi, Ibnu Sina menentang sikap andaian atau meneka. Beliau menegaskan supaya para pakar ilmu fizik dan ilmu bedah menggunakan asas pengetahuan untuk mengkaji mengenai tubuh manusia. Beliau turut mengamati bahawa aorta sebenarnya terdiri daripada tiga saluran yang terbuka semasa darah mengalir dari dalam jantung selama berfungsi dan tertutup semasa rehat sehingga tidak akan berlaku luapan aliran darah ke dalam jantung.

            Ibnu Sina juga merupakan ahli dalam bidang pergigian, beliau menjelaskan secara terperinci dengan menggunakan rumusan yang luar biasa mengenai lubang gigi. Beliau mengatakan bahawa “ tujuan perubatan membatasi apa yang dimakan, iaitu dengan memindahkan plak - plak gigi yang merosak, dan meleraikan komponen yang menyebabkan kerosakan. Oleh hal demikian, cara pertama dalam perubatan gigi ialah dengan menjaga keseimbangannya, dengan cara mempersiapkan lubang gusi agar kosong secara berterusan. Caranya ialah dengan menghilangkan komponen lubang gigi dan diperkuatkan dengan penampalan dengan komponen gigi yang sesuai untuk menggantikan komponen yang hilang yang digunakan dalam gigi. Seterusnya gigi dapat berfungsi kembali ”. ( Prof. Dr. Raghib As- Sirjani, 2011: 276 )      

Di dalam kitab Qanun, Ibnu Sina turut menjelaskan tentang hubungan antara emosi dan perubahan sistem badan, fisiologi tidur, kepentingan memurnikan air untuk diminum, pengaruh iklim terhadap kesihatan dan penyakit, kepentingan pemakanan, pemberian ubat melalui uretra, penggunaan tampon vagina, penggunaan anestetik secara oral, penggunaan haiwan dalam ujian kekuatan ubat dan rawatan penyakit gila secara cetusan malaria buatan. Ibnu Sina turut membincangkan tentang penyakit- penyakit seperti tetanus, pleuritis, kejangkitan tuberkulosis, antraks dan diabetes mellitus. Beliau juga merupakan orang pertama yang membincangkan mengenai neuralgia trigeminal dan membezakan paralisis pusat (sentral ) daripada periferi. Beliau turut memberi tanggapan mengenai penyusuan bayi bahawa susu ibu adalah paling baik.

            Beliau turut membincangkan tentang proses persediaan ubat seperti menumbuk, dan meramas. Beliau menyenarai pelbagai ubat seperti antidote, pes, preservative, jem, lozeng, pil, minyak, salap dan infusi. Senarai ini dilengkapi dengan nama sebatian, penggunaan, cara perediaan dan penyimpanan. Beliau juga menyentuh mengenai penggunaan dos dan menasihatkan supaya menggunakan rawatan secara simptomatik jika etiologi penyakit tidak jelas. ( Ismail Bin Saad, 1985: 52 )

4.0       SEJARAH FALSAFAH

Perkataan falsafah berasal daripada gabungan dua perkataan Greek, iaitu philein yang membawa maksud ‘ menyintai ’ dan sophos bermaksud ‘ hikmah ’. Oleh itu, falsafah bermaksud ‘ kecintaan terhadap hikmah ’ dan ahli falsafah bermaksud ‘ orang yang menyintai hikmah ’. berdasarkan etimologi ini, terdapat dua perkara utama, iaitu kemungkinan menyintai sesuatu walaupun tanpa memilikinya dan yang kedua ialah hikmah yang digunakan dalam konteks aktiviti intelektual dalam apa jua bidang ilmu, pemahaman, pengalaman moral, percambahan sudut pandangan dan sikap yang membawa kebahagiaan ( Ahmad Sunawari Long, 2008 : 9 ).

           

Menurut Phytagoras yang dikenali sebagai “ a lover of wisdom ” iaitu pencinta kebijaksanaan atau kebenaran, tetapi falsafah bukan hanya beerti kebenaran, ianya juga bermaksud berfikir secara benar. Selain itu, falsafah menerangkan segala sesuatu dalam erti kata lain mencari fakta-fakta kebenaran yang merupakan hakikat daripada sesuatu itu ( Prof. Dr. H. Aboebakar Atjeh, 1970:6).

           

Menurut definisi falsafah islam, falsafah telah melahirkan beberapa pengertian atau definisi yang tidak terlepas daripada keyakinan atau cara  berfikir orang yang membuatnya. Terdapat pelbagai definisi ilmu falsafah yang masing-masing berbeza menurut apa yang diutamakan oleh penciptanya. Pengaruh keyakinan hidup seseorang ahli falsafah, begitu juga keadaan ia beragama serta  kepercayaan kepada konsep ketuhanan sebagai yang disebut dalam agama atau tidak, dan selalu disalurkan ke dalam kata-kata yang digunakan untuk meringkaskan pengertian falsafah itu.

           

Dr. A. Vloemans mengemukakan beberapa definisi falsafah melalui kitabnya                     ‘Voorbereiding tot de Wijsbegeerte’ antaranya melalui pendapat Cicero yang berpendapat bahawa falsafah itu adalah pengetahuan tentang sesuatu yang maha agung dan tentang usaha untuk mencapai yang tersebut. Falsafah juga adalah induk dari segala ilmu pengetahuan, sesuatu yang diciptakan Tuhan.    

Menurut Dr. Hasbullah Bakry ilmu falsafah ialah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam semesta dan manusia sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana hakikat dan sejauh mana akal manusia dapat mencapai pengetahuan itu serta bagaimana sikap manusia setelah mencapai pengetahuan tersebut ( Prof. Dr. H. Aboebakar Atjeh, 1970:6).

4.1       FALSAFAH IBNU SINA

4.1.1    ILMU LOGIK

Logik berasal daripada perkataan Yunani iaitu logos yang bermaksud pemikiran, pernyataan dan pengucapan. Selain itu, logik juga dapat didefinisikan sebagai ilmu yang menyelidik kebenaran pemikiran manusia melalui proses analisis dan kuasa pengadilan. Oleh itu, terdapat berbagai jenis logik bergantung pada penaklukan yang digunakan sama ada kaedah deduksi atau induksi dalam memastikan kebenaran sesuatu usul itu diperolehi.

Kaedah deduksi bermaksud penyataan yang bersifat kesimpulan atau rumusan umum kepada penyataan yang bersifat khusus. Contohnya, semua sayur mengandungi vitamin, vitamin baik untuk kesihatan, justeru semua sayur baik untuk kesihatan. Kaedah induksi pula bermaksud penyataan khusus kepada penyataan umum. Contohnya Ali adalah manusia, manusia adalah sejenis haiwan yang dapat berfikir, maka Ali adalah haiwan yang dapat berfikir ( Mardzah Makhsin 2006: 7 )

            Ibnu Sina menyatakan bahawa logik merupakan kunci falsafah, pencarian ke atasnya merupakan kunci kebahagiaan manusia. Logik membantu menarik konsep-konsep dan penilaian yang belum diketahui dari konsep-konsep dan penilaian-penilaian yang sudah diketahui sehingga meningkatkan pengetahuan kita, sebagaimana menurut Ibnu Sina pengetahuan dapat dicapai melalui penggunaan logik. Fungsi logik adalah membuka jalan untuk mengetahui sifat-sifat dasar sesuatu dengan mengambarkan sifat-sifat dasar tersebut sebagai subjek dan predikat, individual atau universal atau partikular ( K.H.Muhammad Sholikin, 2008: 154).

            Tujuan utama logik adalah menyediakan kita beberapa aturan yang akan menguatkan kita supaya tidak melakukan kesalahan penalaran. Penalaran merupakan data awal pengalaman atau prinsip-prinsip pertama pemahaman. Selain itu, penalaran merupakan deduksi yang dihasilkan dan diturunkan dari pengetahuan terdahulu dan tidak terbatas. Ianya harus memilki titik permulaan yang akan menjadi asas dari keseluruhan struktur logik. Titik permulaan tidak akan didirikan di dalam logik itu sendiri, tetapi di luarnya. Ini jelas menunjukkan bahawa logik tersebut merupakan sistem formal dan tidak berkait dengan kebenaran atau kesalahan.

            Ilmu pengetahuan didasarkan atas pengalaman dan penalaran. Ilmu pengetahuan merupakan objek , pertanyaan dan premis-premis. Ilmu pengetahuan yang berbeza mempunyai kedudukan hierarki yang sesuai dengan objek bahasanya, di mana perkara yang lebih abstrak berada di kedudukan tertinggi. Logik mempunyai persamaan khusus dengan matematik, tetapi menurut Ibnu Sina, ilmu matematik memiliki kapasiti yang dibentangkan oleh deria dan dikawal oleh imaginasi. Sementara itu, ilmu logika hanya wujud dalam intelektual murni. Oleh itu, ilmu logika lebih formal daripada matematik sehingga kedudukannya lebih tinggi daripadanya. (Saeed Syaikh, 1994: 90-93 ).

     

4.1.2    Psikologi

Ibnu Sina turut terkenal dengan hujah- hujah falsafahnya yang boleh diterima oleh masyarakat, antaranya ialah falsafahnya yang membincangkan mengenai jiwa manusia. Menurut beliau, manusia terdiri daripada tiga jiwa yang membentuk tingkah lakunya. Setiapnya mempunyai fungsi dan keperluan yang tersendiri, saling berkait antara satu sama lain dan bertindak secara sepadu yang akan mewujudkan tingkah laku manusia. Antara tiga jiwa tersebut ialah jiwa sensitif, jiwa rasional dan agen intelek. 

Manusia mempunyai jiwa sensitif iaitu di dalamnya mempunyai deria luaran yang membolehkan seseorang menghidu, merasa, menyentuh, mendengar dan melihat. Deria ini disebut sebagai pancaindera manusia yang secara langsung dapat memberi rangsangan terhadap persekitaran.

Deria dalaman pula meliputi akal budi ( common sense ), daya ingatan berimaginasi ( retentive imagination ), imaginasi kehaiwanan ( animal imagination ), imaginasi keinsanan, anggapan ( estimation ), memori dan ingatan semula ( recollection ). Nafsu (appetite ) merupakan tempat dimana diri merasakan keenakan dan kesengsaraan, suka, seronok, duka atau benci dan sebagainya.

Jiwa rasional merangkumi intelek praktikal dan intelek berfikir. Intek praktikal dapat memerhatikan sesuatu fenomena secara impirik dan pengalaman praktik dalam kehidupan manusia. Selain itu, intelek berfikir dapat mencerap sesuatu fenomena dalam pemikiran dan minda secara konseptual.

Melalui kedua- dua ini, jiwa rasional membolehkan manusia berfikir dan berhujah secara rasional dan mampu membuat analisis juga sintesis terhadap segala fenomena yang dicerap. Manusia juga dapat berfikir secara logik sebagaimana dikemukakan oleh ilmuan sains Barat Moden. Bezanya ialah, inttelek berfikir ini berada di bawah agen intelek yang merupakan agen tertinggi manusia.

Menurut Ibnu Sina, agen ini intelek merupakan agen yang tertinggi dalam perkembangan intelek manusia. Agen ini terdapat dalam diri manusia yang boleh memberikan makna tentang sesuatu yang dapat dirasai oleh jiwa sensitif dan jiwa rasional. Kehadiran makna dalam diri manusia inilah yang membangunkan ilmu dalam diri manusia. Agen intelek juga dinamakan sebagai agen intuitif atau ilham. Ilham bukanlah ilmu yang datang secara   tiba- tiba ke dalam diri manusia tanpa proses pencerapan, pemerhatian, pemikiran secara rasional, membuat perbandingan fakta dan maklumat dan menganalisis, sebaliknya dengan bantuan akal yang rasional inilah ilham akan tiba dalam diri insan. ( Mohd Yusof Othman, 1998 : 48 )

5.0       KRITIKAN PEMIKIRAN IBNU SINA

Pengaruh pemikiran Yunani bukan sahaja dapat dilihat dalam pandangan Ibnu Sina mengenai kesihatan dan perubatan, tetapi juga bidang falsafah. Ibnu Sina berpendapat bahawa matematik boleh digunakan untuk mengenal Tuhan. Pandangan seumpama itu pernah dikemukakan oleh ahli falsafah Yunani seperti Pythagoras untuk menghuraikan mengenai sesuatu kejadian. Bagi Pythagoras, sesuatu barangan mempunyai angka-angka dan angka itu berkuasa di alam ini. Berdasarkan pandangan itu, maka Imam al-Ghazali telah menyifatkan fahaman Ibnu Sina sebagai sesat dan lebih merosakkan daripada kepercayaan Yahudi dan Nasrani. Ini kerana Tuhan merupakan Zat Yang Maha Berkuasa dan Pencipta alam ini.

Walau bagaimanapun, Ibnu Sina tidak pernah menolak kekuasaan dan kebesaran Allah s.w.t. Dalam buku An-Najah, Ibnu Sina telah menyatakan bahawa pencipta yang dinamakan sebagai "Wajib al-Wujud" ialah satu. Situasi ini membawa maksud, manusia haruslah menyembah hanya kepada  Allah yang satu dan paling Agung di muka bumi ini. Allah juga yang telah menjadikan semua makhluk dan alam ini mengikut apa yang dikehendakiNya. Menurutnya lagi, Allah tidak berbentuk dan tidak boleh dibahagikan dengan apa-apa cara sekalipun dan beliau turut menegaskan bahawa segala yang wujud (mumkin al-wujud) terbit daripada "Wajib al-Wujud" yang tidak ada permulaan.

6.0       KESIMPULAN

Secara keseluruhannya, Ibnu Sina telah banyak memberikan sumbangan terhadap tamadun Islam khususnya dalam bidang perubatan. Beliau seorang yang tidak mengenal putus asa, sebab itulah beliau berusaha bersungguh-sungguh dalam mempelajari sesuatu ilmu dan menyelesaikan masalah yang dihadapinya.

            Selain itu, Ibnu Sina juga seorang yang taat beragama. Beliau sering ke masjid untuk meminta hidayah kepada Allah SWT serta berdoa kepada Allah SWT terutama apabila menghadapi kebuntuan dalam menyelesaikan sesuatu masalah. Ibnu Sina memiliki akal yang cerdas dan sangat tekun dalam mempelajari sesuatu. Ini kerana beliau pernah membaca buku metafizik karangan Aristotle sebanyak 40 kali.

Ibnu Sina juga mahir dalam bidang anatomi iaitu mengenai kedudukan organ dan tubuh badan manusia. Beliau merupakan orang pertama yang membuat kajian tentang fungsi mata iaitu penglihatan dan fungsi mata. Walaupun Ibnu Sina terkenal dengan ilmu perubatan, beliau juga pakar dalam kemahiran lain seperti matematik, falsafah dan agama.

Ketiadaan Ibnu Sina dianggap sebagai kehilangan yang amat besar kepada dunia kerana beliau merupakan seorang yang berilmu pengetahuan tinggi dan berpengalaman. Oleh itu, kita sebagai umat Islam haruslah mempunyai semangat berusaha dan jangan cepat putus asa seperti Ibnu Sina. Sesungguhnya, Ibnu Sina bukan sahaja masyhur dalam bidang perubatan, malah hebat dalam bidang falsafah mengatasi gurunya sendiri, Abu Al-Nasr Al-Farabi (Al-Farabi).

RUJUKAN

Ahmad Zainul Hamdi. September 2004. Tujuh Filsuf Muslim,Pustaka Pesantren, Yogyakarta.

Ahmad Sunawari Long. 2008. Sejarah falsafah. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Hery Sucipto. Oktober 2003. Ensiklopedia Tokoh Islam. Penerbit Hikmah, Jakarta Selatan.

Ismail Bin Saad. 1985. Pengenalan Tamadun Islam Dalam Ilmu Perubatan. Dewan Bahasa & Pustaka, Kuala Lumpur.

Mardzelah Makhsin. 2006. Sains Pemikiran & Etika. Pts Professional Publishing Sdn. Bhd. 2006.

Prof. Dr. H. Aboebakar Atjeh. 1970. Sejarah falsafah islam. C.V. Ramadhani, Semarang.

Prof. Dr. Rashib As-Sirjani. 2010. Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia. Pusat Al- Kautsar.

Samsu Adabi Mamat & Wan Ramli Wan Muhamad. 2002. Cendekiawan Islam perintis peradaban manusia. Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd, Kuala Lumpur.

Saeed Syaikh. 1994. Studies In Muslim Philosophy. Adam Publishers & Distributors.

Wahyu. 2013. 99 ilmuwan muslim perintis sains moden wahyu. Al-Hidayah House of Publishers Sdn. Bhd. Batu Caves, Selangor.

TAWAKAL KEPADA ALLAH

Bismillahirrahmanirrahim....

Alhamdulillah, kali pertama tulis blog dan ad blog..hehe..jadi saya ingin berkongsi sedikit dengan kawan-kawan semua tentang TAWAKAL..

Bertawakal kepada Allah S.W.T adalah kewajipan atau tugas hati yang merupakan penyimpul keimanan, tugas ini wajib ditunaikan kepada Allah S.W.T. Ini kerana, kesempurnaan tauhid dan kesempurnaan iman tidak akan dicapai melainkan dengan kesempurnaan sifat tawakal terhadap Allah Yang Maha Mengetahui, sebagaimana firman-Nya:-

" Dan hendaklah kepada Allah sahaja kamu berserah ( bertawakal ), jika benar kamu orang yang beriman".

Hamba yang benar-benar bertawakal kepada Allah S.W.T. tidak akan menggantungkan harapan dan tidak akan takut kepada selain Allah S.W.T..ia tidak mencari sesuatu matlamat selain daripada keredhaan Allah S.W.T., tidak minta ditunaikan hajat kecuali daripada-Nya, tidak menggantungkan keinginan kecuali kepada Allah S.W.T, dan tidak memohon sesuatu kecuali kepada Allah S.W.T.